程朱理学中，最重要的是规训妇女要从一而终。

至于读书识字，其实并没有说什么女子不能读书识字。

但是，对于各种理学的歪曲一直就有。

如问：有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？

程颐答曰：只是后世怕寒饿死，故有是说；然饿死事极小，失节事极大。

这是后人对程朱理学十分片面的说法。

因为无论是程颐还是朱熹，对改嫁都十分人性。

朱熹觉得，夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。

而程颐对自己外甥女也是，女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。

但是，因宋朝改嫁对女子极为宽容，演变出了女子嫌贫爱富，改嫁风气极盛。

然后才有了朱熹所言，若是夫不才，不能育其妻，妻无以自给，又奈何？这似不可拘以大义；只怕妻之欲离其夫，别有曲折，不可不根究。

其理也很简单，就是嫌贫爱富不可取，要究其根源所在。

这也是薛瑄所挣扎的地方。

一个是女子的名节，一个是保持客观理性。

从元朝走向鼎盛的理学，和儒学一样，被宗教化，极端化。

在这种情况下，王阳明的心学将其推向最高峰。

朱祁钰并不懂那么多，他也是只是认为，儒家各类学说，就是统治者的工具。

但是，他清楚，程朱理学的鼎盛，是在元朝乡绅土地兼并的最高峰。

而程朱理学也一样，再次升华的时间点在明后期，也恰巧是乡绅土地兼并的顶峰时期。

因而，这个统治者，其实并不单纯指向帝王。

清代吕留良就将此为武器，以批判私心，批判功利，去批判统治阶层。

然后，就没有然后了，病死后，被剖棺戮尸了。

至于这薛瑄，在北方开创了河东之学，和之后王阳明，可以说是承上启下了。

“朕欲命你左佥都御史，如何？”

朱祁钰听到薛瑄说自己不是迂腐之人，有些不相信，但还是回到重点。

佥都御史，正四品。

薛瑄之前担任的大理寺少卿，也不过是从四品，可以说是升官了。