像这点，在安南就执行的很不错，当地本就有一定的汉文化传承，因此在搞这一套的时候效果显着，而缅甸见效就要慢一些，主要是原本的汉化程度就远不及安南，再加上本土的释教文化作祟。

强国的“强”字不单单体现在军事实力上，其制度以及风俗.传承都是极为强势的文化，这种外来文化本身就对弱小的邦国有天然吸引力，因为世人都是慕强的嘛，没有人会去向弱者学习。

长期以来，越王徐晋的目标就是让大夏在军事.经济.文化.科技这四大领域做全球之最，对于那些不服管束的异族外邦，光实行军事打击还不够，同时要配合文化入侵。

而宗教文化也是这个环节中不可或缺的一部分，因此礼部表示，应将我华夏本土的道教物尽其用，对之进行拉拢和改革，使道士们能像西方的传教士一样将本土宗教传到四海，之所以这样做，是因为宗教在传播的过程中，本就会顺带将民族文化也传过去。

越王徐晋认为这个想法不错，跟自己以前的念头差不多，于是便将这事全权交予礼部旗下的“宗务司”搞，后者通过官方力量，很快从两广及川.滇.等地召集了一百多号道士，当然大夏境内远不止这点道士，只不过这帮人清心寡欲惯了，大多不愿意下山。

宗务司认为，本土的传统道教存在几个问题，首先是派别众多.组织松散，信奉的神只系统又很混乱，道士们喜好清净，一心只想练气养丹之术，对传播教义没有太大兴趣，因此若是要将该教向外推广的话，那么许多东西就要改改了。

这也没什么，教义这东西就是修修补补.不断完善的，放在任何宗教上都一样。

宗务司的意思是先确定一个至高神，将传统的三清放在下面，另外还要搞一套简单明了.便于理解的教义，道教本就分支众多.教义混淆，你说你的.我说我的，大家都有自己的一套说法，信徒一看头都要炸了了。

只有对其进行系统化的修补.删减，才容易让外人接受，也更利于打造品牌。

“如此，这创出来的还算是道教吗...”