第十一篇：妙无真我，湛然常住，有觉明之性

我在深沉的思索中徘徊许久，终向圣人发出疑问：“我心为何会呈现出明取、动取、通取、味取、合取、想取这六种形态？好似缺了这六取的障碍，心便会陷入虚无。心若不在，那就不存在感业见生了，那光、风、空、物、水、知等一切也都将隐没，整个世界亦会崩塌于无尽的空无。我进而苦思，既然初始一切皆为空无，为何会突然有这六取的障碍出现呢？从而心能以己照己，从而构建出这纷繁的世界，以及根器与生命的形态呢？”

圣人微微垂眸，缓声而言：“你看，前一刻心取于明，与光相应；后一刻又取于味，关联于物。若明的感业消失，依然可以有味动合等的感业”

我细细思量。问道：“这六种取的状态犹如圆环转动，循环不息，自然的取纳不会轻易断绝。但当身躯走向死亡，这六种感业体系似乎便会瓦解消散。心也就没有了，世界和生命也就彻底消失了，那为何生生不息？”。

圣人目光深邃，说道：“你已开始触及真意。世间万象，皆因心的变动而如波澜起伏，世界亦随之变幻无穷。当明的感业消逝，可以归于心；包括动，通，味，合，有的感业消失，仍可归于心。那么，若心全然消失，不能发感，这又该作何解？”

我沉吟片刻，答道：“或许应是归为无的境地吧？”

圣者轻轻摇头，追问：“此‘无’是绝对的不存在？还是存在的一种不可追寻？”

我心中似有灵光一闪，赶忙回应：“并非如此！若真的是彻底的不存在，那心与世界又怎会有起始与存在的根基？由此可知，必然存在一种觉明的本体，从前面的种种解析来看，此觉明之性蕴含着妙明的特质，它便是一切的根源。”

圣者面露欣慰之色，说道：“正是如此。此觉性的存在，若你不启用它，它便妙无湛然，永恒常住，不生不灭，无来无去，犹如虚空，却又蕴含无尽潜能。它是一切的本初，独立不改，周行不殆，为万有的源头。

一旦启用它，这觉明之性必然彰显出明白之性，有了这明白，便有了所明之物，就有了知道加以分别，于是你以及你的一切经历、认知便在这知道的世界中虚妄建立起来。

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所谓的心，不过是在这过程中产生的错觉幻象。心在这一真法界的本体性中流转不息，幻化成世间万象，而其本体却如如不动，觉明之性常存不失。”

听闻此语，我仿若拨云见日，心中满是对这玄妙至理的惊叹与喜悦，只觉周身轻松，似有一股祥和之气盈满心间。

第十二篇：生命是怎么来的呢？

那玄妙又纯净安宁的真正的自我啊，在这世上还有六种欲取的现象存在时，我暂且还是把它叫做心吧。