我如此思忖，怨愤之家，似不应繁衍子嗣，此可谓慈悲？亦非正理。怨愤者，皆为概念缠缚，一世未了之故。生子当以本我清净之体，重新整治家风，不延续前世孽障，福泽自可降临。

故言，凡有生者，皆涉因果，各归其根，各安其位，善守本位而不起妄念，了悟根源而不再愚痴，以修身治家为念，此为至善之境。

修身当以损减私欲为根本，回归真性为方向，做自身主宰而内心有数，自在安然。

治家当以敬为根本，若有子弟出于此家，上敬圣贤先师，中敬同事友人且行事得体，下敬穷苦困厄之人。总能以心应心而不恃强凌弱。

我不谈孝而谈敬者，因敬为平等之观，契合大道，上下可相互成就。孝为奴役之观，先人若行为不端，后人却不能反驳，若后人效仿，恐积后代十世苦难。

社会治理亦不出此理，一切法律制定当以尊重人为根本，以人为本，则天下大治。不以人为主的法律，乃阶级差别之开端，亦为天下混乱之源。因阶级乃既得利益者之堡垒，并非合于道中。

第三十六篇：胜义谛与有为法

如今我已明悟，一切色声香味触法，岂不皆为我见闻觉知之延展？一切见闻觉知岂不皆因我心而明了？一切之明了岂不皆由我分辨？譬如我知自身为人，此知晓自然由心而觉，我言说知晓之时亦明了未知，然究竟是谁分辨了知晓与未知？岂非我耶？故言我乃唯一真理实相，为所有明了之根本。

圣人具高智，将引领吾等寻得最终明了之那个明了本身，名为胜义谛法。然脱离一切色声香味触法，见闻觉知亦不复存在，无所明之对象，明了亦无从寻觅。故言有为法方能抵达胜义谛，然那个明了超脱一切相，独立于一切法之外，此乃我之真性。

圣人云，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，此即其理。

故而明了，以我为根本，实无有一法可说，我之明了及所明之物，本无需言语，我于生活中时时处处皆在运用。

然为引领迷惑之人寻得那个明了，我不得不用言语界定我之所明，进而成就一切法。

故言，实无一言可说却能成就一切法，此谓之法性。识得法性，方能随性自在之法，此谓之性法。

然我往昔不明，将圣人所定义之名词视作我之根本，谈心说性、谈真说妙，此谓之相法。