相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？

你们整天将礼制挂在嘴边，自己没有礼制，怎么还不知道一死以示清白？

别说是什么后世儒家的问题——要他看，问题就出在现在这些根子上！

想着想着，他又突然诡异地找到了平衡：看吧，看吧，看看你们的徒子徒孙，把你们现在坚持的儒家都变成了什么样子？日后的儒家理论，你们看到了，怕也是不敢认的。若是让你们看了，不知道会不会气出个好歹来。

李斯不无恶意地揣测着。

汉朝初年。

刘邦满面赞赏，看样子差点起来高歌一曲以示赞赏和激动。

“这就对了嘛，乃公就说，怎么能只依靠一种学说治国呢？不同的事情有不同的需求，只用一种，迟早会出现问题。”

秦朝不正是如此吗？法家之前确实好用，但到了一统天下之后，就应当适当地做出一些改变了。大汉同样如此，前期是迫不得已，只能休养生息，等到休养完了，怎么还能依旧固守旧历？

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而法家和儒家，都很好，为什么一定要做一个选择呢？堂堂天子，怎么就不能两者兼有了？

——看到后世子孙这么能想得开，懂得实用，他就放心了。

吕雉在一旁面无表情，她当然并不是对霸王道有什么意见，在这一点上，她和刘邦的态度还是一致的：有用的才是最好的，既然有用，为何非要舍弃一个？

只不过，这样的风格，还是让她感叹：不愧是刘邦这混账的子孙，简直和他一脉相承。

看来，就像那唐太宗李世民一样，刘邦这个开国皇帝对整个大汉的影响不是一般的深。

汉朝，景帝前元年间。

刘启看着神迹，赞同不已。

没错，汉家就是霸王道杂之，这有什么问题吗？霸道好用，王道也好用，二者结合，才是适合大汉皇帝的执政理念。

朕是皇帝，从来都是朕选择适合的方法和理论，再加以施行；而不是让朕盲目信奉一种学说，把这个学说捧上神坛。

没错，说的就是那些坚持黄老的人，他就不明白了，为什么一定要把一种学说奉为圭臬呢？哪个好用哪个不行吗？

他又不是完全不用黄老，现在大汉也还需要继续发展；他也不是敌视所有应用黄老的人，这些人可以赞同黄老，但也应当懂得应用其他学说啊。

【其后，晁错担任太常掌故。 在此期间，刘恒征召研究《尚书》之人，晁错受太常派遣，奉命去济南跟随伏生学习《尚书》，接受儒家思想。】

【至此，晁错在自己法家的根基上，又增添了儒家的色彩，这也为他日后的理论观点奠定了基础。】

【归来后，晁错被任命为太子舍人、门大夫，后升为博士。其后，晁错又上《言太子宜知术数疏》，陈述了太子应通晓治国的方法，得到刘恒的赞赏，拜为太子家令。】

【这也是晁错和刘启君臣关系的开始，自此，他深受刘启信任，被称为“智囊”。】

【称为太子家令后，晁错正式开启了自己参政的生涯，与移民等政策有关的《守边劝农疏》、《募民实塞疏》就是这一期间诞生的，并为刘恒所采纳。】

【而对于汉朝的心腹大患匈奴，晁错自然也有所建议。】

【他写了《言兵事疏》，切实讨论了汉匈之间的问题和不同，分析了汉军的五点长处、匈奴的三点长处，还提出了一系列具有实际操作可能性的对策，包括“以蛮夷攻蛮夷”，“以己之长攻敌之短”，“以众攻寡”等。】

【他还强调了将领、兵器等在作战中的重要性。】

汉朝，元狩四年。

刘彻点头：“将领和兵甲在战争中确实重要。”大汉如今的成果，离不开卫霍二人，也与大汉此时远超匈奴的冶铁技术有关。

“晁错所言，字字切中要害，见解透辟，符合实际，都是可以真正实行下去的建议。”刘彻对晁错的上疏给予了高度评价，还带着对如今部分人士的不满，“不像有些人，抱着自己的理论就不顾实际，亦或者一味贤良……”