弥勒菩萨这一段，为什么讲菩提讲了这么多？因为弥勒菩萨和释迦牟尼佛本来是同学，佛因为比弥勒菩萨精进，所以先成了佛。

佛给弥勒菩萨授记，来生当证得阿耨多罗三藐三菩提而成佛。

弥勒菩萨难道没有悟吗？当然他悟了。

但是他最后一点尾巴脱不掉，在哪里？就是没证得菩提，当下成佛。

什么是菩提？现在告诉大家，哪里不是菩提？

一切都是菩提，世间法没有哪一点不是菩提，只要当下能够悟了就是。所以《维摩诘经》可以研究，也可以不研究。

研究而不好好修持的人容易起狂心，以为道理懂了就对了，我再告诉你们一次，只懂道理是没有用的。佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。

光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？

现在轮到光严童子这位菩萨登场，所以童子不见得是小孩，菩萨修行到了第八地不动地的境界，都称童子，表示无漏。

开场白也是一样，光严童子推辞了去探病的任务，他有什么理由呢？

忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？

答我言：吾从道场来。

我问：道场者何所是？

答曰：直心是道场，无虚假故。

他说，“忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城。”

这句话有个重点，毗耶离大城是维摩居士居住的地方，据佛经记载是一个社会安定，经济繁荣的地区，政治上也自由民主平等，是善人所居住的地方。

光严童子同我们一样，喜欢到处赶道场，他正要出毗耶离大城，大概是觉得城里太闹，要找个清净的道场。

那时，维摩居士刚好要进城，他二人一个要离开闹热找清净，一个正要进来闹热的地方。

光严童子就向维摩居士顶礼，问：“居士从何所来？”

我以前讲过，能称呼居士是不容易的，要有财、德行的在家菩萨才够得上。

维摩居士回答：“吾从道场来。”他晓得光严童子要去找道场。

光严童子就问：“道场者何所是？怎么才能够称得上是道场？”

答曰：“直心是道场，无虚假故。”

维摩居士开口就一棒打过来，你还想去哪里找道场啊？就在你心中啊！哪有清净烦恼之分！都是你的自心在捣鬼。与直心相对的是我们都有的谄曲心，喜欢转弯的心。譬如我们与人讲话前先笑一下再讲，这个心态动作就是谄曲，谄媚，怕人不喜欢听，先给人一个笑脸，很自然地做出来，是众生的习气。

当然不是说笑是不对的，是举例子。直心是很难的，也不是说要骂人就骂，要打人就打。

所谓直心者是无心，无心无念不加任何意识就是道场。换句话说，直接由心王起用，不加意识的分别就是道场，心里没有虚伪。

“发行是道场，能办事故。”发行是让心修一切善行，当我们第一念想做件好事，心动了构成行为就是发行。

法性是道场，直发起心，行一切善，就是道场，因为能办事的缘故。

不要学了佛就万事放下不管，离开家庭社会，找个庙子清净地方修行，那已经没有慈悲心了。

学佛要度一切众生，你的家人不是众生吗？你度得了吗？

自己家人都度不了，你还要度谁啊？

我常说，本欲度众生反被众生度，这类的情况太多了。

什么是真发心善行？能办事，自己能为众生尽心做事。

“深心是道场，增益功德故。”深心非常难，前面已经讲过深心，你们做早晚功课要念《楞严经》中阿难作的偈子：“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”但是一般人用心都很肤浅，要大智慧成就了才有深心。

譬如大家觉得唯识就很难懂，它是把心的作用、心的体相，作深刻的分析。

心在哪里？心脏不是心，头脑也不是心，真正能思想能作用的心你找不到，这个心王不可知，禅宗讲明心见性，你就见不到。

真明白了深心，这就是道场，因为有了深心就可以修一切佛法，增益功德。

大家不要以为捐了钱是做了些善事就沾沾自喜，真的大善事要有智慧来做，很难啊！

有时帮助一个人，以为是善事，结果是坏事；有时不帮助一个人，看起来是坏事，反而是善事。

这个处理就要靠深心，所以深心是智慧的成就。

道场不是有形的，不是只有庙子是道场。

“菩提心是道场，无错谬故。”学佛发心是发菩提心，菩提就是觉悟，能够明心见性，大彻大悟。

菩提心也是大悲心，爱一切人。所以菩提心以大悲为根本，以见道为菩提，是悲智双运，是大悲心与大智慧的成就。真正发了菩提心才没有错误的观念。