教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他还是人啊！就是这个道理。

我们读了这一段经文要自己反省，大家都在那里幻想。

大家修订，千万要把握修止观。

如何是止？系心一缘，才是正止正念。

因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。

如此说者是佛说，非此说者，必是魔说。

维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。

如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。

再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。

前面那几句第五大、第六阴都是没有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的还会发芽？

嘿，就会发芽！

禅宗有句话说：“冷灰里爆豆”，要大死一番才能大活。

《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。

在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它还是会发芽。

比如说，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么还会生火呢？

又比如，垃圾堆也可以发电。

这些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”

你有修持功夫，它就出来了。

众生有着妄想的业力，它也引发了。

沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。

百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。

沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。

百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。

后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。

有些子是这个消息才会来。就是这么回事。

所以燋谷芽不是没有的东西，你不要以为《维摩诘经》这一路下来，都是在讲没有的东西，他可是有几个转接的。

上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。

接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。

再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。

何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。

初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。

但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？

证果不是功夫，不是修养，是般若见地。

贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。

你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。

我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。

即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。

不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。

但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。

见惑是什么？

身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。

虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。

所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。

所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。

《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。

证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？

所以他是反面告诉你要去掉身见。

“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。

但是三果罗汉还有没有身呢？

有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。

不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。

普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。

禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。

见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。

配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。

《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。

“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。

可是真不起了吗？

没有。